Iman kepada Allah memiliki jawaban untuk krisis kepemimpinan. Krisis kepemimpinan hari ini semakin nyata dan terasa di berbagai ruang, mulai dari organisasi mahasiswa, lembaga publik, hingga institusi sosial. Krisis ini tidak selalu tampak dalam bentuk kegagalan teknis atau ketiadaan aturan, tetapi lebih mendalam: krisis nilai. Banyak pemimpin terlihat cakap mengelola prosedur dan administrasi, namun gagal menghadirkan keteladanan moral. Kepemimpinan kerap dipraktikkan sebagai teknik kekuasaan, bukan sebagai amanah. Dalam konteks inilah menjadi relevan untuk dikaji kembali, bukan sebagai simbol keagamaan formal, tetapi sebagai fondasi etik dan moral kepemimpinan.
Secara akademik, kepemimpinan memang tidak pernah bebas nilai. Northouse (2022) menegaskan bahwa kepemimpinan selalu berkaitan dengan etika, karena setiap keputusan pemimpin membawa konsekuensi bagi orang lain. Artinya, kepemimpinan tidak cukup diukur dari efektivitas pencapaian target, tetapi juga dari nilai yang melandasi proses pengambilan keputusan tersebut. Ketika nilai moral ditinggalkan, kepemimpinan mudah terjebak pada pragmatisme dan pencitraan, sementara keadilan dan tanggung jawab sosial terpinggirkan.
Dalam masyarakat religius seperti Indonesia, memiliki fungsi penting sebagai sumber nilai. Bukan sekadar urusan personal antara individu dan Tuhan, melainkan kesadaran transenden yang membentuk sikap dan tindakan sosial. Pemimpin yang menyadari bahwa kekuasaan bukan hak mutlak, tetapi amanah yang kelak dipertanggungjawabkan. Kesadaran ini menjadi pengendali batin yang mencegah penyalahgunaan wewenang, sekaligus mendorong keadilan dan kejujuran dalam kepemimpinan.
Pandangan ini sejalan dengan pemikiran KH. Hasyim Asy’ari, tokoh penting dalam tradisi Islam Nusantara. Dalam Adab al-‘Alim wa al-Muta‘allim, Hasyim Asy’ari menegaskan bahwa otoritas tanpa adab akan kehilangan legitimasi moral. Kekuasaan yang tidak dibingkai oleh keikhlasan dan rasa takut kepada Allah berpotensi melahirkan kezaliman. Oleh karena itu, kepemimpinan tidak boleh dimaknai sebagai dominasi, melainkan khidmah atau pelayanan. Pemimpin yang beriman adalah mereka yang menjadikan akhlak sebagai fondasi, bukan sekadar jabatan struktural.
Nilai iman dan kepemimpinan ini dapat dilihat secara nyata dalam ruang pembelajaran sosial seperti organisasi mahasiswa. Dalam artikel “Kaderisasi 3 Tingkat di UKO: Menjaga Regenerasi, Merawat Prestasi”, GEMA NUSANTARA menegaskan bahwa “organisasi mahasiswa sejak lama dikenal sebagai ‘laboratorium kepemimpinan’.” Pernyataan ini penting karena menempatkan organisasi bukan sekadar ruang kegiatan administratif, melainkan arena pembentukan karakter, nilai, dan tanggung jawab sosial. Jika organisasi adalah laboratorium kepemimpinan, maka nilai iman dan etika seharusnya menjadi unsur penting dalam proses kaderisasi.
Namun, laboratorium kepemimpinan tersebut akan kehilangan fungsinya ketika organisasi kehilangan otonomi. Dalam artikel “Dominasi Prodi dalam UKM: 3 Akar Dominasi”, GEMA NUSANTARA mengingatkan bahwa “ketika otonomi hilang, pembelajaran sosial, seperti negosiasi, manajemen konflik, dan kepemimpinan reflektif, juga ikut mati.” Kritik ini tidak hanya bersifat struktural, tetapi juga moral. Kepemimpinan yang tumbuh tanpa otonomi dan kesadaran akan melahirkan kepatuhan mekanis, bukan tanggung jawab etis.
Dalam perspektif iman kepada Allah, kepemimpinan bukanlah hasil dari tekanan struktural semata, melainkan buah dari kesadaran. Pemimpin yang beriman bertindak bukan karena takut sanksi, tetapi karena kesadaran bahwa setiap tindakan memiliki konsekuensi moral. Ketika otonomi organisasi dipasung, ruang muhasabah dan refleksi juga tergerus, sehingga kepemimpinan kehilangan kedalaman etisnya.
Di sisi lain, kepemimpinan modern dihadapkan pada kompleksitas yang menuntut kemampuan berpikir adaptif. Kees Dorst melalui konsep frame creation menjelaskan bahwa kepemimpinan tidak cukup hanya menyelesaikan masalah, tetapi membingkai masalah berdasarkan nilai yang diyakini (Dorst, 2015). Pemimpin menentukan arah bukan hanya melalui solusi teknis, tetapi melalui definisi tentang apa yang dianggap penting dan bermakna. Dalam kerangka ini, iman kepada Allah dapat berfungsi sebagai value frame yang memberi arah moral dalam menghadapi kompleksitas.
Pendekatan Dorst menunjukkan bahwa iman tidak bertentangan dengan rasionalitas modern. Sebaliknya, iman memperkaya rasionalitas dengan orientasi nilai. Tanpa nilai, rasionalitas mudah tergelincir menjadi perhitungan untung-rugi semata. Kepemimpinan yang berlandaskan iman akan tetap terbuka pada inovasi dan data, tetapi tidak melepaskan keadilan dan kemaslahatan sebagai tujuan utama.
Aspek lain yang sering luput dalam kepemimpinan adalah refleksi. Donald Schön melalui konsep reflective practitioner menegaskan bahwa pemimpin yang efektif adalah mereka yang mampu merefleksikan tindakan selama dan setelah proses berlangsung (Schön, 1983). Refleksi memungkinkan pemimpin belajar dari pengalaman dan memperbaiki diri. Dalam perspektif iman, refleksi ini sejalan dengan konsep muhasabah. Iman memperdalam refleksi karena menghadirkan dimensi pertanggungjawaban spiritual, bukan sekadar evaluasi kinerja teknis.
Kritik dan refleksi ini juga tercermin dalam artikel GEMA NUSANTARA “3 Alasan Penting Pengembangan Kapasitas UKO: Membangun Generasi Mahasiswa yang Berdaya”, yang menegaskan bahwa “UKO juga berperan sebagai sarana pembentukan karakter, kepemimpinan, hingga pengembangan jaringan.” Pembentukan karakter tidak bisa dilepaskan dari nilai moral dan spiritual. Kepemimpinan yang berdaya bukan hanya mampu mengelola struktur dan jaringan, tetapi juga mampu menjaga kepercayaan dan nilai bersama.
Jika disintesiskan, membentuk kepemimpinan dalam tiga lapisan utama. Pertama, membangun karakter dan integritas moral sebagaimana ditegaskan Hasyim Asy’ari. Kedua, menjadi kerangka nilai dalam menghadapi kompleksitas, sebagaimana dijelaskan oleh Dorst. Ketiga, memperdalam refleksi kepemimpinan, sejalan dengan pemikiran Schön. Ketiga dimensi ini juga menemukan relevansinya dalam kritik dan refleksi GEMA NUSANTARA terhadap praktik kepemimpinan organisasi.
Pada akhirnya, kepemimpinan sejati bukan ditentukan oleh seberapa besar kekuasaan yang dimiliki, melainkan seberapa besar manfaat dan keadilan yang dihadirkan. Iman memberikan arah agar kepemimpinan tidak kehilangan ruh kemanusiaannya. Dalam situasi sosial yang haus keteladanan, kepemimpinan berbasis iman bukan sekadar wacana normatif, tetapi kebutuhan nyata untuk membangun organisasi dan masyarakat yang adil, berdaya, dan bermakna.
Penulis : Iman Lubis